Talmud - Baba Batra 14b בבא בתרא י״ד ב׳

שברי לוחות שמונחין . תחת הלוחות: יש בו רוחב טפח . וזה שהקיפו ששה נמצא עובי רוחבו שני טפחים: רווחא דביני וביני . אויר שבין עמוד לעמוד: ובתרי פושכי היכי יתיב . דקתני נשתיירו שם ב' טפחים ששם ס"ת מונח: ספר עזרה . ספר שכתב משה ובו קורין בעזרה פרשת המלך בהקהל וכהן גדול ביה"כ: לתחלתו הוא נגלל . אין לו אלא עמוד אחד ונגלל מתחלתו לסופו: דכריך ביה פורתא . שאינו גוללו כולו ומניח בו מקצת וכורכו לעצמו ומניח אותו הכרך על הספר מלמעלה: וכרכיה לעיל . וכורכו למעלה על ההיקף: דמנח ליה מצד . אצל הכותל ולא בין שני הלוחות: היכא הוי קיימי . כיון דמצריך טפח מכאן וטפח מכאן ברוחב הארון שלא יהא ס"ת יוצא ונכנס בדוחק העמודים היכא מנחי הלא ימעטו את החלל: שם שם . תרי זימני כתיבי ללוחות ולשברי לוחות: אשר שברת . קרא יתירה הוא למסמכיה לושמתם לדרשה: יישר כוחך . ללמדך שהוא מן הדברים שעשה משה רבינו ע"ה מדעתו והסכימה דעתו לדעת המקום: שנתנבאו באותו הפרק . בימי אותם המלכים עוזיה יותם אחז יחזקיה בארבעה נביאים הללו כתיב כן חוץ ממיכה שלא היה בימי עוזיהו אבל היה בימי יותם אחז יחזקיה: חגי זכריה ומלאכי סופם של נביאים . שהן היו בבית שני בשנת שתים לדריוש האחרון: ישעיה קדים לירמיה ויחזקאל . שהרי ישעיה בימי עוזיה וירמיה בימי יאשיה ובניו נתנבא בירושלים ויחזקאל בגולה בימי צדקיה: רות תהלים איוב כו' . רות קדמה בימי שפוט השופטים תהלים דוד אמרן והוא קדם לאיוב כמ"ד בימי מלכת שבא היה ואחר כך שלשה ספרי שלמה: משלי קהלת . שניהם ספרי חכמה: שיר השירים . נראה בעיני שאמרו לעת זקנתו: קינות . ירמיה אמרן שהיה אחר שלמה: דניאל . אחר ירמיה בימי נבוכד נצר בגולה: אסתר . אחריו בימי אחשורוש: עזרא . אחריו בימי דריוש השני שעמד אחר אחשורוש: למ"ד איוב בימי משה היה . לקמן: רות נמי פורענותא היא . רעב וגלות ומיתת אלימלך ובניו: דאית ליה אחרית . סוף הפורענות נהפך לאחרית ותקוה שיצא דוד משם: ופרשת בלעם . נבואתו ומשליו אף על פי שאינן צורכי משה ותורתו וסדר מעשיו: ושמונה פסוקים . מן וימת משה עד סוף הספר: שמואל כתב ספרו וספר שופטים . שכולם קדמו לו ועמד וכתב ספרן ומה שעלתה לישראל בימיהם וכן רות שהיתה בימי השופטים: על ידי עשרה זקנים . כתב בו דברים שאמרו זקנים הללו שהיו לפניו ויש שהיו בימיו כגון אסף והימן וידותון מן הלוים המשוררים: על ידי אדם הראשון . כגון גלמי ראו עיניך ולי מה יקרו רעיך (תהלים קלט) אדם הראשון אמרן: על ידי מלכי צדק . נאם ה' לאדוני [שב לימיני] וכל המזמור (שם קי): ועל ידי אברהם . כדאמרינן לקמן איתן האזרחי זה אברהם: ועל ידי משה . תפלה למשה (שם צ) וכל אחד עשר מזמורים כסדרן: ועל ידי הימן . משכיל להימן: ועל ידי ידותון . למנצח לידותון:

תרי בתרי היכי יתיב. משמע שעם עמודין היה הקיפו ששה שאם היה הקיפו בלא עמודין אם כן נפיש ליה משני טפחים בהדי עמודים: ורבי מאיר עמודין היכא הוו קיימי. אע"פ שיש ריוח הרבה לר"מ בכל האורך לבד מנגד ספר תורה פשוט היו לו שהיו מונחים בצד ראש הארון שספר תורה מונח: ולמ"ד איוב בימי משה היה. וא"ת מאי קאמר ולמ"ד והאי תנא גופיה סבר דבימי משה היה דקתני סיפא משה כתב ספר איוב וי"ל דאכתי לא ידע סיפא דברייתא: בפורענותא לא מתחילינן. וא"ת ונכתביה מיד אחר רות ואומר ר"י משום שאחרית של רות היה אחרית שיצא ממנה דוד שריוהו להקב"ה בשירות ותשבחות לכך כתב אחר כך מיד אותן שירות והוא אחרית שלה וא"ת ולמ"ד מעולי גולה היה לכתביה לאיוב לבסוף ואומר ר"י דמשום הכי כתבו בהדי תהלים ומשלי לפי שהוא מענין אחד כתובין מעין שירה ומקראות קצרים וניגון אחד דבימיהם היה ניגון כדאמרינן (מגילה דף ג.) ויקראו בספר תורת אלהים מפורש ושום שכל מאי ושום שכל פסוקי טעמי והא דלא כתבו אחר משלי משום שלא להפסיק בדברי שלמה ור"ת מפרש דלכן כתבו בהדי תהלים משום דאמר לקמן דוד כתב ספרו ע"י עשרה זקנים ואיוב נמי נכתב ע"י ד' זקנים צופר ובלדד ואליפז ואליהוא והשתא אתי שפיר שלא כתבו אחר משלי: פורענות דאית ביה אחרית. וא"ת איוב נמי אית ביה אחרית וי"ל דהאי אחרית דרות אחרית דכל ישראל ועוד דאיכא למ"ד דלא כפל הקב"ה שכרו אלא לטורדו מן העולם: